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中国性学报告之性学编年史:长空万古相似 风月朝朝不同

导读:中国性学报告之性学编年史:长空万古相似风月朝朝不同(图)中国性学编年史。第二个时期:房中术流行,道士成性学家。隋唐时期,对前人在性学方面的研究做了系统的总结和收录,据《隋书经籍志》记载,当时收录古代房中著作十一部,辑录了《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《彭祖养性》、《郯孚说阴阳经》、《徐太山房内秘要》、《新撰玉房秘诀》、《序房内秘书》等。

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中国性学报告之性学编年史:长空万古相似 风月朝朝不同

在这个时代相当长的时间内,房中术流行于权贵阶层中,甚至被看成一种追求长生的学问。而在两千多年的时间内,中国性学历史的主流,并不是要让人去纵欲享乐,相反,对奉行者的要求恰恰是节欲。

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武帝和阿娇

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孙思邈

中国性学编年史

第一个时期:大注册送体验金业余性启蒙

我国的第一部诗歌总集《诗经》,收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305首。其中,《周南·关睢》云:“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,表达了男子对青春美少女的恋慕和追求。由于当时《周礼·地官·司徒》有提倡未婚男女自由说爱和集会狂欢之会,故《诗经》中不少篇章对此类欢会加以呤咏,其遗风余韵在某些少数民族中迄今犹可窥见一斑。

公元前1046至公元前771年间,周公旦着《周礼》。《礼·礼运》中云:“饮食、男女,人之大欲存焉”,“男女”由此成为两性性生活的代名词。性是人类与生俱来的欲望,而这里的性看起来无关道德。在婚姻方面,《周礼·地官·媒氏》中记有“男子三十而娶,女子二十而嫁”的论述。

公元前770年至公元前476年,不知道是谁托黄帝之名,作《黄帝内经》,其中《素问》和《灵枢》两部分都普及了不少性知识。现在不少医药广告都说自己秘方源自《黄帝内经》,反正它讲得够神秘的。

公元前372年至公元前289年间,孟子可能不止一次说过:“食色,性也。”从那时起到现在,一旦我们提到男女方面的问题时,大家都会不由自主地冒出孟夫子这句话:“食色,性也。”这很可能是调侃,也很可能是辩护。总之,这句话应用很广泛。

这段期间,学术界“百家争鸣”,而性学家中也出现了“房中八家”,即《汉书·艺文志》所载的八家房中术的着作,可惜这八种书籍现已亡佚,只能从后世的书籍引用内容中窥见一斑。《汉书·艺文志·方技略》中对比八家着述的主要内容进行了很好的总结,“房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文”(情欲乃人的本能,但需按房中养生之至道进行,古圣王制音乐以陶冶情操,并以此来节制房中之情欲,而着上述八家之“节文”)。所以上述八家之着作意在节制性行为,而使人达到“和平寿考”。

第二个时期:房中术流行,道士成性学家

公元前156年-公元前87年间,据电视剧《汉武大帝》说,武帝和他的第一任皇后阿娇性生活不和谐,舅舅田玢特意请来性学专家韩安国为他讲授房中术。汉武帝的技术水平一下子突飞猛进。不过,在当时王公贵族生活中,房中术的确是比较流行的,长沙的马王堆汉墓就发现有《养生方》一书,专讲性学。不过那时候“性资源分布严重不均衡”,王公贵族可以性爱到死,平民百姓是否也如此迷信房中术,就不得而知了。

汉代是中国房中术比较流行的朝代,一是因为西汉初期尊奉黄老之术,所谓的黄老,指的是黄帝和老子,也就是说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝独尊儒术的做法,但是道家还有不少用武之地,在很大程度上,道士们身兼养生专家、性学顾问两个职位。道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。这一点,我们可以在很多明清小说中看到。即便在正史中,只要稍微留心,也有不少。像汉代就有甘始、东郭延年、封君达、冷寿光等人,《后汉书》上就说冷寿光“年可百五六十岁,行容成公御妇人法,常屈颈鹬息,须发尽白而色理如三四十时”。

公元79年,东汉朝廷组织了一次全国性的经学讨论会,由皇帝亲自主持,这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》,简称《白虎通》,这是当时官方对经学的标准答案,对后世影响很大。可是,就是这么一部极为正统的官方书籍,却对性问题予以很大重视。如云:“父所以不自教子何?为世渎也。又授之道当极说阴阳夫妇变化之事,不可不父子相教也。”其中谈到的“极说阴阳夫妇变化之事”,就是要竭力宣讲男女夫妇间的性知识。这一方面说明,至少在东汉时士大夫贵族阶层已盛行性知识的宣传(即性教育);另一方面,也旁证当时的性学已较为普遍。

两汉时期,《玄女经》、《素女经》、《玉房秘诀》等书普遍流传。由于秦汉统治者醉心于神仙术,企图长生不老,而后汉曹操带头习修房中术,“亦得其验”(见《后汉书·方术列传》),于是人们争相仿效,足证此时房中术已广泛盛行。

公元150年,道士魏伯阳作《参同契》,这是中国着名的炼丹经典。书中把从朱砂和铅中提取水银与性行为相提并论。很奇怪的是,道家认为,性交对男人和女人都有神奇的力量,更有一些道士一心榨取女方以增强自己的元气而不顾女方的健康,即所谓采阴补阳。

约公元45年-约公元117年间,着名的才女班昭作《女戒》。当时儒家所倡导的性学只允许在房中行事,并以获得子嗣为目标,丈夫把妻子当做人而感兴趣只限于在床上。因此,班昭对儒家关于家庭生活的看法做了理想化的描写,提出女子应接受基础教育,也有满足自身性欲的权利,男女的肉体接触应严格限于床笫之间。

隋唐时期,对前人在性学方面的研究做了系统的总结和收录,据《隋书·经籍志》记载,当时收录古代房中着作十一部,辑录了《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《彭祖养性》、《郯孚说阴阳经》、《徐太山房内秘要》、《新撰玉房秘诀》、《序房内秘书》等。此外,涉及“性”的着作还有《养生注》、《养生术》、《养生经》、《养生传》、《帝王养生要方》、《养生要术》等,可惜多已失传。

公元601年至公元682年,着名道教药师孙思邈着《千金要方》。其中《房内补益》曰:“人生四十以下,多有放肆。四十以上,即顿觉气力一时衰退。衰退即至。重病蜂起,久而不治,遂至不救。……故年至四十,须识房中之术。”告诫世人年轻时要房事有节,四十岁是男子性生活和整个身体状况的一个转折点。同时,孙思邈认为,若性交得法,会使男子达到一种“抱熊守雌”的精神状态,因而长生不老。

公元657年至公元730年间,唐人张文成等作色情传奇《游仙窟》、《神女传》,不同程度地反映出了房中术及其采阴补阳的理论影响之大。唐代的作家,无论是写严肃的还是轻松的文学体裁,都能随意地谈论性,唐代文学中的这种体裁与房中术中的严肃讨论无关,但却为中国色情文学开了先河。

第三个时期:文人充当性学家

两宋时期由于程颐、朱熹理学的盛行,提倡“存天理,灭人欲”,故古代性学发展至此顿遭压抑和排斥,因而跌宕回落。自《五代史》、《宋史》以下,史志中几乎很难看到宋代的性学着作。

金元承宋之后,一方面受理学思想的束缚,在民间对性学的研究毫无新意,另一方面却由于帝王酷好淫佚,臣士竞相邀宠和效法。据《元史纪事本末》记载:“西天僧,以运气术媚帝,帝习为之,号演揲儿法。演揲儿,华言大喜乐也。”实际上,所谓演揲,即追求淫荡的房中术。

在明初至清亡的五百多年间,由于宋代程朱理学的抬头,加之当时帝王统治者宣扬的是仁义道德,奉行的却多为男淫女娼,因此明清承元代纵欲无度之风。在这两个极端矛盾倾轧的环境下,复加西学东渐,故使中国性学的发展处于徘徊阶段。

晚明时,中下层社会大肆宣扬去情欲、远声色、三从四德、失节事大等理学、心学思想,桎梏了性学的发展;而在上层统治集团则荒淫恋色、纵欲无穷,导致不健康房中术的泛滥。在这两大特色的影响下,包括统治层的纵欲荒淫、社会风气的奢侈淫逸、进步思潮的摇旗呐喊三相扭结融合,致当时性文学(如言情、色情小说、青宫画册等)像《金瓶梅》、《肉蒲团》、《红楼梦》、《西厢记》等有的作为名着流传,有的视为禁书幽闭。总的说来,包括房中术在内的古代性学,此时更为社会所误解而被视为诲淫邪说而遭到歧视和排斥。清末民初以至解放前的旧中国,由于西方文化的冲击和影响,中国的性学研究在20世纪20至30年代曾有一定的起色,但终因国家战乱,忙于救亡图存而无暇顾及,在性学研究上无新的突破和建树。

明代隆庆至万历年间,兰陵笑笑生着《金瓶梅》,这部着名的长篇世情小说淋漓尽致地揭示了一个中国大家族中人与人之间的隐秘关系,用散文和诗的形式对性交做了逼真的描写,其目的是希望劝诫世人不可追逐财富和世俗虚欲,特别是不可纵欲。财富和权力犹如幻沫,而纵情声色的结果则是:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里叫君骨髓枯。”

公元1500年,《某氏家书》中载:“东街有人,少壮伟岸,而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发佝偻一叟,妻妾自竭以奉之,何也?此喑房中微旨,而彼不知也。”由此可见,对于大多数女人来说,男性的房中之术要比年轻漂亮更加重要,而性无能会使女人变得喜欢争吵和难以驾驭。

1580年至1620年,江南地区开始出现《绣榻野史》、《株林野史》、《昭阴趣史》等淫秽小说,这说明当时小说的特定社会群体仍很熟悉古房中书。这些房中书,过去曾作为健康生活必须遵守的规定而可随意引用,而明时却被视为禁果,因此对那些寻求刺激的人来说,这无疑有着强大的吸引力。也正是基于此,他们对古代性学有所曲解,古房中书的理论已经沦为一种性榨取。

公元1631年,明代春宫画开始流行于世。它们通常都装裱成横幅手卷,其中大多画的是男女房事的连续画面,画有他们的各种姿势,这样的画有的24幅一套,有的36幅一套,每套的幅数各有典故,并在每幅画的后面还衬以写着艳诗的纸页或绢页。而着名的画家唐寅、仇英也画过此类春宫画,《胜蓬莱》、《风流绝唱》、《鸳鸯秘谱》等都是当时的着名画作。江南地区的这些画作和文学作品再次强调了决定中国古代性观念的基本概念,即对人类繁衍的各个方面,从肉体结合的生理细节直到以这种肉体结合为证的最高尚的精神之爱,无不可以欣然接受,所以性受到人们的敬仰,从不与道德上的罪恶感拉扯在一起。

公元1611年至公元1680年,李渔着《肉蒲团》。该书不仅宣示了作者的以“女色”为人生极乐的“享乐主义”的观点,而且展示了自己的全部性知识、性经验(其中包括对“春宫图”的介绍和解说)。因此,在某些程度上也可以说,一部《肉蒲团》实际就是作者描绘的一幅“大春宫”。这个春宫世界当然是个肉欲的世界,男男女女的行为都为肉欲所驱使,肉欲既是生命的出发点,也是最终目的。值得注意的是,在作者构筑的这个春宫世界里,没有权势的作用,也没有金钱的关系,有的只是男女双方才貌的互相吸引和对性满足的强烈要求。这个“春宫世界”是一个假想的世界,是一个非现实、非理性的世界,也是一个没有出路的世界。作者最后只能让他的主人公因受到现世果报的当头棒喝而皈依三宝——实际上这并非故事的必然结局,只不过是作者为了点化读者、完成劝诫和达到故事的收场。

就在今年,香港的《3D肉蒲团》引发了人们的关注,也不过是肉欲世界的演绎而已。

第四个时期:专业化性学家开始起步

张竞生,1888年出生于广东饶平。19岁考入黄埔陆军小学(该校虽名小学,所授课程实为高等学校课程),在那里选修了法文,认识了孙中山辛亥革命南北和议时,他曾是孙中山指派的民国代表团的秘书,与不少国民党元老注册送体验金交情不浅。不过张竞生对于政治没有什么兴趣,和议后他表示要出洋求学。1912年底赴法留学前改名张竞生,大概是受了达尔文那句“物竞天择,适者生存”的影响。张竞生到法国,获哲学博士学位。

民国时,张竞生公开声称:“性快乐也是人生快乐之一种。”

这种主张在当时称得上惊世骇俗。张竞生33岁时受蔡元培之邀到北大任哲学教授,专门开设性心理和爱情问题讲座,他的讲义《美的人生观》被印成册在北大广为流传。周作人曾在《晨报副刊》撰文称赞:“张竞生的着作上所最可佩服的是他的大胆,在中国这病理的道学社会里高举美的衣食住以至娱乐的旗帜,大声叱咤,这是何等痛快的事。”

1923年5月,北大国学门成立“风俗调查会”,张被推举为主席。在拟定风俗调查表时,他列出30多项项目,“性史”便是其中一项。在他看来,“人生哲学,孰有重大过于性学?而民族学、风俗学等,又在在(处处)与性学有关”。

据传,张作霖进京时曾扬言,要把这个伤风败俗的家伙拉出去枪毙。张竞生虽然没被毙掉,但他提出的“性史”一项,却被调查会否决。

这位倔强的教授不甘心,干脆在《京报副刊》发征稿启事,公开向社会征集“性史”。先后收稿300余篇,张择其中7篇编为《性史》第一集,其中包括《初次的性交》,以及与其当时的夫人褚问鹃所写的《我的性经历》等篇目,1926年4月由“性育社”印行。张在序文中声称:“我们不但看性为一种学问,我们尤当看它作一种艺术。”

1953年春,张竞生连夜写下13000字的《我的几点意见》,上书毛泽东,为了民众的长远利益,必须科学地节制生育,同样“受诋于当时”。

亦凡/文

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